2008年10月22日 星期三
2008年10月21日 星期二
正向的意圖
正向的意圖
隨時認清生活的如夢性質並減少愛取和嫌惡。
對所有眾生修持善心。
無論他人如何對待，都保持慈愛而悲心。
若你視他人言行為夢，它們便不會對你產生太大作用。
竅門是要在這個夢中具有善念—正向的意圖。
這是精要的重點。
這是真正的靈性。
~ 洽度祖古CHAKDUD TULKU
Always recognize the dreamlike qualities of life and reduce attachment and aversion.
Practise good-heartedness toward all beings.
Be loving and compassionate, no matter what others do to you.
What they will do will not matter so much when you see it as a dream.
The trick is to have positive intention during the dream.
This is the essential point.
This is true spirituality.
~ CHAKDUD TULKU
2008年10月19日 星期日
夏日時光
擁抱家人的最後美好時光
夏日時光
法國奧塞美術館投資拍攝
2008年台北電影節閉幕片
【巴黎我愛你】法國名導 阿薩亞斯
分別居住在紐約、巴黎、中國大陸的三兄妹，因為母親驟然離世而重新聚首。當
他 們回到母親曾經生活數十年的小屋時，才赫然發現看似平凡的小屋裡，竟然處
處都充滿藝術奇蹟。
藉著這次機會，分離許久的三兄妹重新找回兒時的回憶。
但迫於現實的狀況，住在國外的弟、妹決定將母親遺留的房子和收藏品拍賣，無
奈的哥哥雖然百般不捨，卻不得不接受這個事實。
打包東西時，跟著母親數十年的管家艾德依帶了花來，她說：「妳媽媽無法忍受
房間裏沒有花，花瓶裏沒花形同死亡。紫苑是她最喜歡的花。」
大哥希望艾德依保留一樣媽媽的東西做為紀念品，艾德依不想佔便宜，她覺得選
了貴重物品反而麻煩，於是選了一個放在洗手台下櫃子；有綠色球狀裝飾的花瓶
，讓自己可以在插花時想著已逝的女主人。
為了減稅，他們將部分的藝術品捐贈給奧塞美術館，藉由館長的介紹，一窺奧塞
內部的多個修復工作室。母親放在塑膠袋裡的德卡斯石膏碎片，經過雕刻品修復
室師傅的修復；恢復成完整的雕刻作品。
站在展覽室母親的書桌和平常艾德依插花的花瓶前，大哥對妻子說：「這支花瓶
很珍貴，另一支我送給艾德依了」，然後感嘆的說：『花瓶在自然光下插花，
放在客廳才有意義，否則顯得絕望死寂。』
和妻子坐在奧塞附設餐廳的大哥，心中仍念念不忘；以前掛在母親家客廳的那兩
幅柯洛的畫，如果有能力他希望自己可以跟弟、妹買回那兩幅畫和母親的房子。
2008年10月15日 星期三
現在流行-- 慢食
慢食
慢食不只是慢慢吃，而是珍惜傳統、領悟食材，用感情體會食物的態度……
以倍速成長的資訊社會談奢華，常常只著重在價錢、品牌與流行。然而，有一種奢華，卻是這個
快速的社會越來越難取得的，那就是一個字——「慢」。
生活慢不下來，穿的、用的東西也都是快快的被生產；傳統慢速的好東西都在消失當中成為稀
有，甚至連入口的味道都是。
人的口味，被食品工業的量產食品主宰，人能嘗到的味道差異，越來越少；速食化、規格化，和
全球化，帶來的不只是物種與風味的滅絕，更嚴重的是，人將會逐漸失去自主的味覺，失去對傳
統美味的判別能力。
很幸運的是，世界上已經有一群人，意識到這股危機。以義大利人佩屈尼〈Carlo Petrini〉領
軍，於一九八六年開始推動的「慢食運動」〈Slow Food Movement〉風潮，已經從歐洲開始往
全球捲動，「慢食」成為二十一世紀精緻生活家關注的議題。
慢食，並不只是慢慢吃而已，慢食主張的精神是，我們吃的東西，應該是以更緩和的步調去培
植、去烹煮，和食用。佩屈尼表示，慢吞吞並非慢食的目標，慢的真義是指你必須能掌握自己的
生活節奏，掌握自己的品味，世界才會更加豐富。
「捍衛優閒的享樂，是對抗瘋狂快速生活的唯一方法……，餐桌上的慢食是捍衛的起點。」這是
慢食運動的宣言，而該組織已經在全球五十多個國家，吸引了將近八萬名會員。而東方的日本也
有一個「樹懶俱樂部」，在推動「緩慢就是美」的運動。
訴求吃得好又能拯救地球，慢食組織致力於找出即將消失的手工食物，甚至拯救了義大利一百三
十多種瀕臨絕跡的食物，例如一種中世紀美食中很受重視的西那野豬。
全世界各地的食物製造者，也逐漸發現——「小而慢」在現在反而成為利基。手工麵包師傅再度
興起；在美國，用古法釀造啤酒的工廠暴增到一千五百家；而從家中菜園、農場直接拿出來販賣
的農夫市集，如今變成歐美雅痞最時髦的購物。
慢食又帶動年輕人回到廚房的風潮，讓義大利、法國、紐約各地都興起了一陣下班學烹飪，學習
精工慢火的烹調。食物的香氣、跟大家一起學習做菜的歡樂，甚至成為一些上班族在壓力之下的
心靈綠洲。
當然，慢食最重要傳達的價值觀，並不限於在餐桌上，而是一種尊重自然的生活。仔細品味、珍
惜傳統，領悟食材和物種，感激農民的耕耘，欣賞廚師手藝的態度。
摘自(商業周刊第925期)
2008年10月13日 星期一
現代人的迷思
現代人的迷思
在今天，
我們的房子越來越大，但是家庭越來越小。
生活越來越方便，但是時間卻越來越少。
我們的學位越來越高，常識卻越來越少。
知識越來越多，判斷力卻越來越差。
我們有更多的專家，但是也有更多的問題。
醫葯越來越好，但健康越來越少。
我們花費太多，
歡笑太少。
車開得太快，
火氣上來也更快。
睡得太晚，
閱讀太少，
電視看得太多，
而且 禱告太少。
我們所擁有的資產倍增，但是價值卻遞減。
我們說得太多，但是愛心太少，且謊話連篇。
我們學習如何經營生活，但沒有建造生命。
我們在生命中加增歲月，卻沒有在歲月中增長生命。
我們有越來越高的建築，但是有越來越低的EQ。
有更寬廣的高速公路，但有更狹窄的視野。
我們花費得更多，但擁有的更少。
我們買得更多，但享受得更少。
我們可以登陸月球回來。
但是卻無法拜訪對街的鄰居。
我們可以征服外太空。
但是卻無法掌控內心世界。
我們可以分裂原子核，
但是卻無法挪去心中的偏見。
我們更多書寫，卻更少學習。 更多計畫，卻更少成就。
我們學會忙碌，但學不會等候。
我們的收入更高了，但道德更低了。
我們生產更多電腦，掌握更多資訊，複製更多拷貝，
但 我們的溝通卻更貧乏。
我們的數量提高了，品質卻降低了。
這是快速食品充斥卻消化不良的時代。
高大的身軀與低劣的性格並存的時代。
更多休閒卻更少歡樂。 更多食物卻更少營養。
更多雙收入家庭，但更高的離婚率。
更多千萬豪宅，但卻更多破碎的家庭。
我建議，在今天這樣的世代，你不要保留任何事情到特殊的場合才做，因為你活著的每一天都是
特殊場合。
勤加閱讀，追求知識，坐在你家的前廊上欣賞自然美景，無需汲汲營營於生活需要。
多花時間與家人及好友在一起，享受喜歡的食物，到你喜愛的地方去遊覽。
生命不只是為了存活，而是一連串愉快事件組成的的鏈條。
將你的水晶高腳杯拿出來，不要將妳最好的香水存起來，
任何時候你想要用的時候就用它吧。
把「有一天」「將來的某一天」從你的字典中刪除。
現在就去寫那一封你曾經想過要等到「有一天」才來寫的信。
讓我們現在就告訴我們的家人我們多愛他們。
不要將會帶給你歡笑及喜樂的任何事情拖延到未來。
每一天，每一小時，每一分鐘都是特別的，
而且你不知道那是否是你的最後一刻 。
如果你太忙以致於無法將這封信傳給你所愛的人，你告訴自己說，「等到有一天」我再傳。
那 請你相信我
等到有一天
你或許沒有機會傳了
2008年10月12日 星期日
2008年10月9日 星期四
西藏三大聖湖 (瑪旁雍措)
瑪旁雍措湖
瑪旁雍措位于岡仁波齊峰東南20公里處，納木那尼雪峰北側，海拔4588米，面積412平方公里，
湖水最深可達70米，是世界上最高的淡水湖。天氣晴朗時湖水蔚藍，碧波輕蕩，白雲雪峰倒映其
中，湖周遠山隐約可見，景色奇美。
許多宗教典籍和傳說中都曾記載描述過瑪旁雍措。印度傳說中稱這裏是濕婆大神和他的妻子——
喜瑪拉雅山的女兒烏瑪女神沐浴的地方，而西藏的古代傳說認爲這裏是廣財龍神居住的地方。瑪
旁雍措又稱瑪法雍措，藏語意爲“永恒不敗的碧玉湖”，據說這是爲紀念11世紀佛教戰勝當地本教
所取的名字，源起於11世紀在湖畔進行的一場宗教大戰，結果，藏傳佛教噶舉派大勝外道黑
教，“瑪旁”就是紀念佛教的勝利，此湖因而得名……唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域記》中
對瑪旁雍措也有所描寫，將這裏稱爲“西天瑤池”。佛教經典中將一處湖泊稱爲“世界江河之
母”，所指就是與神山并列齊名的“聖湖”——瑪旁雍措。過去湖周圍有九座寺廟，它們分别是
位于東面止貢噶舉的修習地色瓦龍寺，位于東南面的薩迦派聶果寺，南面的格魯派的吹果寺，西
南面的止貢噶舉大德果倉瓦的修習地果祖寺，西面的蓮花生大師的修習地切馬寺，西北面的高僧
修習洞，北面的竹巴噶舉派的朗那寺和東北面的格魯派的日笨寺。
歷來的朝聖者都以到過此湖轉經洗浴爲人生最大幸事。其實，瑪旁雍措作爲聖湖之王的地位，即
便僅對一般旅遊觀光客來說，也是無可置疑的。信徒們認爲，這裏的聖水能洗掉人們心靈上的
“五毒”(貪、嗔、癡、怠、嫉)，清除人肌膚上的污穢。印度人對瑪旁雍措湖的敬仰之情還由于
印度著名的領袖聖雄甘地的骨灰也曾撒入了瑪旁雍措湖。所以每年夏季，印度、尼泊爾和西藏的
香客紛紛到此朝聖沐浴以求功德，他們還將聖湖的水千裏迢迢帶回家去，當作珍貴的禮品，饋贈
親友。
聖湖有四大浴門：東爲蓮花浴門，南爲香甜浴門，西爲去污浴門，北爲信仰浴門。楚古寺周圍被
尊爲聖潔的浴場。聖湖四面還有四水之源：東面是馬泉河，北面是獅泉河，西面是象泉河，南面
是孔雀河。以天國中的馬、獅、象、孔雀四種神物命名的這四條河，分别又是南亞著名的恒河、
印度河、薩特累季河和雅魯藏布江的源頭。
爲尊重和保護西藏各地和鄰國教徒的宗教信仰，中國政府從20世紀50年代開始就制定了相關規
定，同印度、尼泊爾等鄰國簽定了允許信教徒入境朝聖的有關條文及事項。1997年中國國務院就
西藏阿裏地區對外開放朝聖事宜進一步作出了明確規定，更加方便了來自世界各地的教徒的朝聖
活動。
藏文古籍《岡底斯山海志》中是這樣記錄的：聖湖瑪旁雍措中有一座廣財龍王的龍宮，龍宮中聚
集了世間衆多的財寶。來到這裏朝聖的人，只要繞湖一圈或者在湖邊能得到湖中的一條小魚、一
塊小石頭、一根飛鳥的羽毛便算是得到了龍王的賞賜。在佛教傳說中，認爲瑪旁雍措的湖水直接
來自神山的融雪，是聖水，用它來洗浴能清除人們心靈上的五毒，肌膚上的污穢，使人的心靈純
潔。而印度教的故事則說，濕婆神與他的妻子烏瑪女神居于神山，烏瑪女神每天在瑪旁雍措裏沐
浴，所以湖水成了聖水。
【傳說】
關於瑪旁雍措地傳說不勝其多。由於它與岡仁波欽一道同爲佛教、苯教、印度教所崇奉，所以被
不同的宗教賦予不同的解釋和功能。
在西藏，早期的苯教徒稱它爲“瑪垂措”，傳說湖底聚集了衆多的珍寶，于是以龍王之名“瑪
垂”命名。瑪旁雍措得名于11世紀在此湖畔進行的一場宗教大戰，它在藏語中意爲“永恒不敗之
湖”。曲尼多吉所著《瑪旁雍措概說》中是這樣介紹湖的形成的：瑪旁雍措誕生之前，曾有一位
菩薩心腸的國王木崩，在去往叢林的路上看到樂人們生老病死的苦狀，便求教于其師：這些痛苦
應屬賢明君子嗎？答道：應屬于所有芸芸衆生。國王便請教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于
是國王令人修了許多房子並邀請樂所有貧苦受難者爲他們提供爲期12年的溫飽。隨着燒飯的淘米
水愈聚愈多，12年的光陰便成就了一個湖泊。
在印度，它的名字叫瑪那沙羅發爾－－瑪那沙湖。在古老的印度經典中有這樣的記載：凡是身體
觸到瑪那沙羅發爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進勃拉馬的天堂；凡是飲過它的
水，則將升上濕婆的天宮裏，並解脫百次輪迴的罪孽。
西藏三大聖湖 (羊卓雍措)
羊卓雍措湖
羊卓雍措與納木措、瑪旁雍措並稱西藏三大聖湖，是喜馬拉雅山北麓最大的內陸湖泊，湖光山色
之美，冠絕藏南。羊卓雍措藏語意為“碧玉湖”，位於西藏山南地區浪卡子縣和貢嘎縣之間，湖
水面積638平方公里，海拔4441米，湖岸線長250公里。羊湖湖濱極多，形似珊瑚枝，湖水明藍
映天，景色豐富秀美，集雪山、冰川、島嶼、牧場、農莊和溫泉等景色為一體。
羊湖湖濱是優良的牧場，多牧群及野生動植物，周圍5000米海拔的山上有雪豬，草灘上偶爾會遇
到野羊和狐狸。此外羊湖還有西藏最大的人工養殖漁場，以養殖高原裂腹魚、高原裸鯉為主。湖
中有大小島嶼21個，島上生活著各種候鳥，使這裡成為西藏最大的水鳥棲息地。湖西有寧金抗沙
峰等三大雪峰。此峰高7206米，是後藏地區最重要的神山，也是西藏傳統四大神山之一。另外，
世界上海拔最高的抽水蓄能電站——羊湖電站即坐落於此。
另外，人們崇奉羊卓雍措更多的是將她奉為羊卓雍措達欽姆，即羊卓雍措大湖主多傑蓋吉佐即金
剛障礙之主，是藏區的女護法神。因此，羊卓雍措既是龍女的化身，又是女護法神的駐錫地，兼
具多重功能和神力。
【傳說】
傳說中的羊卓雍措是一個仙女下凡人間後變成的。又說，很久以前這裡只是個泉眼，附近住著一
家富人，家中的佣人叫達娃。一天達娃在泉邊救了一條小金魚，小金魚變成一位美麗的姑娘並送
給達娃一件寶貝。主人發現後，硬要達娃帶他到泉邊找寶貝和姑娘。沒達到目的，富人將達娃推
進泉眼淹死。此時姑娘出現了，並變成無邊的波濤向富人襲來。富人得惡報，從此這裡形成了一
泓碧藍清澈、妖饒無比的湖泊。
【友情提醒】
下崗巴拉雪山不遠有一段很長的沿湖公路，在此停車佇足、做一小段徒步甚至露營湖旁是走近羊
湖、感受羊湖的最佳方式。拉薩至日喀則的班車現走新路，不再經過羊湖。所以如欲前往羊湖游
覽，唯有包車或搭便車。對後者不要抱以太大的希望。雨季的羊湖就像含羞的姑娘，嬌好的玉容
常深藏在如薄纱般的白霧下。常常，當你佇立在半山腰俯瞰羊湖時，除了沉霧一無所見，探前一
步便會發覺已置身于如夢似幻的世界中。當一縷陽光穿透沉霧照射在波瀾不惊的湖面上，沉霧似
開場前的帷幕般悄無聲息地散去。不到片刻，清澈的湖水、巍峨的雪山、如洗的藍天融為一体，
出現在你眼前，陶醉、震撼著你的靈魂。
2008年10月8日 星期三
西藏三大聖湖 (納木措)
3 Holy Lakes in Tibet
（西藏三大聖湖：納木措、羊卓雍措、瑪旁雍措。）
納木措是西藏三大神湖之一，也是藏傳佛教的著名聖地，意為天湖。相傳這裡是密宗本尊胜乐金
剛的道場，信徒們尊其為四大威猛湖之一。天湖納木措的纯淨、安祥是高原的象徵，她的美麗是
每一個旅行者都不應該錯過的。
納木措位於拉薩市當雄縣和那曲地區的班戈縣之間。它的北側依偎著連綿的高原丘陵，東南部是
海拔7111米，终年積雪的念青唐古拉山的主峰，一望無際的廣闊草原在湖水的四周展開。
納木措是第三世紀末和第四紀初，喜馬拉雅山運動凹陷而形成的巨湖，後因西藏高原氣候漸趨乾
燥，那木措面積大為缩减。現存的古湖岩線有三道，最高一道距現在的湖面約80餘米，可見當時
的納木措有多大。
納木措湖面海拔4718米，從湖東岸到西岸全長70多千米，由南岸到北岸寬30多千米，總面積為
1900多平方千米，是世界上海拔最高的鹹水湖，也是大陸第二大鹹水湖，湖水最深處超過33
米。納木措湖水靠念青唐古拉山的冰雪融化後補給，沿湖有不少大小溪流注入，湖水清澈透明，
湖面呈深藍色，水天相融，渾然一體。每個到過這裏的人整個靈魂都仿佛被純淨的湖水洗滌。
湖中有5個島嶼，其中最大的良多島面積1.2平方千米。佛教徒們傳說它們是五方佛的化身。凡去
神湖朝佛敬香者，莫不虔誠頂禮膜拜。此外還有5個半島從不同的方位凸入水域，最大的是扎西
半島。這裏也是多數旅行者最喜歡的景點。島上分布著許多奇形怪狀的岩洞，林立著無數石
柱和奇異的石峰，怪石嶙峋，奇異多彩。順時針環島一周，大概要兩個小時左右。如果順時針繞
島，則在快回到旅館的地方還可見到100多米長的瑪尼牆。
湖濱平原牧草良好，是天然牧場。每當夏初，成群的野鴨飛來棲息繁殖。湖泊周圍常有熊、野牦
牛、野驢、岩羊等野生動物，湖中盛產高原的无鳞鱼和细鳞鱼，湖區還產虫草、雪蓮、貝母
等名貴藥材。
【傳說】
納木措是天湖女神，相傳，納木措的水源是天宫御廚裡的瓊漿玉液，是天宮神女的一面絕妙的寶
鏡。另說，有位勤勞美麗的牧女一夜在夢裡得到神的旨意，便來到納木措邊，看見從湖邊升起一
漂亮女子並對她說：4月15日到普苏隆來領孩子。後來，果然應驗了。
【友情提醒】
最好在拉薩已經適應了3-5天，否則不要去納木措。很多遊客對迅速提高的1100米海拔沒有足夠
的重視，在湖邊過上一夜基本都會有高原反應。
納木措在拉薩往北190千米處。坐車的第一站是距拉薩162千米的当雄县，然後到湖區還要40千
米，而且要經過海拔5150米的納根山口。即便是在最溫暖的季節，納根山口風也很大，且温度很
低。上山的道路不算很好走，過了山口之後的一段路也比較麻煩，在雨季會形成沼澤。
如果你不要求，有些旅行團的司機只會把車開到納根山附近的湖邊。遊納木措一定要到達扎西半
島，絕對不要以為只要到納根山下的湖邊就了事。
如果天氣不好，譬如下雨或者下雪的時候，建議你不要去納木措，納根山口可能會有大雪，且納
木措湖邊的路也特別容易陷落。
還有些旅行者希望步行到納木措。由於高海拔，會非常的辛苦，而且要帶上足夠的補給和帳篷、
睡袋等裝備。納木措是個鹹水湖，但水不是特別鹹，燒或過濾后後還可以喝。
雖然可以很早從拉薩出發，匆匆看一眼納木措然後就立即回拉薩，但是大多數的旅行者都會選擇
在湖邊過一夜，通常都會住在扎西半島上。上面有扎西寺和一些簡陋的旅館和飯館。納木措夜間
十分冷，要注意保暖。扎西半島不通電，幾間房屋可供住宿，但沒有自來水，晚上剛剛天黑的時
候可能會發一會兒電。所有的房間加在一起頂多能住四十幾個人，如果剛好遊客較多，恐怕會有
麻煩。如果租不到房，就只好在露天搭帳篷了，所以旅行旺季最好趕早到達扎西半島，並及早租
好房間。自己攜帶裝備野營也是一個不錯的解決辦法。
扎西半島下面就是納木措優美的弧形湖岸線，早晚的時候異常美麗。
納木措在拉薩市当雄县和那曲地區班戈县之間。到納木措有南、北兩條路線，從青海方向去要遠
一些，須從那曲鎮向西行駛230公里，方能抵達湖的北岸，從拉薩方向去要近一些，拉薩到当雄
174公里，從縣城邊上向北拐入一條土路，很快便接近念青唐古拉山了。沿著彎彎曲曲的山路往
高處爬行，到山頂只須走40多公里。這段路嚴冬雪後路滑，夏季又泥濘不堪，惟有在春秋季節比
較好走。到了納根山口，向西已經可以遙望到閃閃發亮的湖面了。
下山有一條平坦的土路，看起來沿著這條路就可抵達湖邊，其實不然，這條路是通向北面的納木
鄉政府的。下山後，如果你觀察仔細，可以隱約發現有一條徑直向西的土路，起初離湖是越來越
遠，但很快，那藍色的湖就出現了。當你走到湖邊的時候，水波浩蕩，已經望不到彼岸了。
2008年10月6日 星期一
2008年10月4日 星期六
修行的真諦
修行的真諦（頂果欽哲法王）
心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒，觀想，念
誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。
修行的本質並沒有任何奇特的地方，它的實質就是反復的深入我們的心相續，並且改變它，否
則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著它所創造的輪回，實際
上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。
每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。
即使在今生，你無法徹底轉化你的心，你無法在證悟上取得多大的進展，只要你很小心的守護自
己的三業，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制
自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內在，而不是做外
表的樣子，那麼，就好象曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：“即使此生不成
就，也內心安詳真愉快。”為什麼呢？從內在的層次，你已經轉化了你的心，從而轉化了你的生
命，安詳、慈悲、放下，已經展示出最大的成就。
成就分為外在的，內在的，秘密的，極其秘密的。 就外在的成就層面，先是心智的成就，但
是你雖然掌握了偉大的知識，瞭解了高深的見地，但是很不幸，它們就好象是在衣服上的補丁，
終究會要脫落。例如，我們在健康的時候會感到很自在，而且我們擁有佛法的知識，這一切以一
種良好的自我感來暗示：似乎我們是不凡的聖哲，但是，當你遇到重病的時候，你渾身火燒而陷
入昏迷，仔細看你的心吧，它根本不受到你的控制，種種接近死亡的業相在夢中顯示，即使你厭
惡他們而不敢墮入昏睡，但昏迷會迅速將你擊垮，哪個時候，你的任何才智，學問，都幫助不了
你，於是，修行人應該知道，在重病中出現世俗乃至恐怖的持續夢境，這是修行的恥辱，甚至，
這是聞思的恥辱，沒有投入修行，或是表面的修行，這是鏡子上的霧氣，維持不了多久。
其次是驗修的成就，當喜悅和光明發生，巨大的寧靜伴隨深沈的陶醉，甚至可以看到各色奇異
的景象，並且能預先知道事情的發生，這些體驗就好象對山谷大聲叫喊一樣，你努力的叫喊，它
給你很大的回音，但是隨即就消失了。假如你努力的修持，各種奇特的經驗發生了，但是記住，
這世界上的一切都不免無常，假如你想擁有這些體驗，永恒的佔有它們，那麼，你就會經受好似
捕捉水中的月亮一樣的痛苦，它們根本就是無常，所以從驗修的種種幻想中解脫吧，不企圖佔有
它們，平等的看待它們，而不擾亂內在的心相續，哪怕是在廣大的平等定見中，一切顯現為不實
際的五色煙霧或虹光，而能自在的穿越牆壁或是在岩石上按下手印，但將這些視為開悟的標誌並?
生我慢，這是著魔的開始，並因?我執而流浪輪回。
最後是廣大的明智成就，這預示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都
成為莊嚴的自然解脫，於自心的智慧中，消除了執著和煩惱，慈悲並心胸寬廣，生活之中任何的
事物都無法攪亂這內在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運於當下。
經由心的修持，我們經歷各個不同的階段，最終，我們的心成為空與光明的一味，任何恐懼或
是希冀，都無法佔據我們的心靈，這就是佛陀之道。
2008年10月2日 星期四
生命的答案水知道
來自水的信息
日本國際波動之友會，會長江本 勝，從1994年起將各式各樣的水凍結，並以高速攝影技術拍攝水
的結晶，在4年半期間大約拍攝了一萬張照片，並加以編輯出版了《來自水的信息》《生命的答
案：水知道》......等書。
在我們的印象中，水應該只有髒與乾淨的分別，但在這些實驗中所拍攝到的水結晶照片，卻讓我
們大吃一驚。感謝、快樂、關愛的情緒可以影響細胞水分子，讓細胞水分子充滿這種正面的情
緒，水的結晶看起來也特別漂亮；嫉妒、仇恨、壓力則會讓水分子的結晶變得醜陋不堪。而且無
論是文字、聲音、意念等，都帶有訊息的能量。
水在傾聽聲音嗎？
1. 聽貝多芬「田園」交響樂的水
實驗報告寫到：交響曲「田園」的曲調明快、爽心，是貝多芬的代表作之
一。這張美麗結晶照片似乎證明良性音樂可以給水活性、愉快的感受。
2. 聽蕭邦「離別曲」的水
圖片報告說：沒有比得到這張水結晶時更令人感到吃驚的了。攝製這張照片
的顯微鏡的倍數與其他照片是一樣的，但是「離別」的曲調竟讓基本形狀的
水結晶被完整地分化得更小，成為地地道道的離別模樣。
3. 聽西藏‧經文的水
讓水聆聽了曾在電影「火線大逃亡中」出現過的藏經CD，攝得了有力而美
麗的結晶。從古代流傳至今的經文，向人們的心靈深處言語，它擁有精神
復原療效的強力能量，在此可得到驗證。
看見文字的水會如何？
1. 看到「愛和感謝」文字的水
讓水「看」日語、英語和德語的「愛和感謝」，竟然全部都呈現出精緻美麗的水結晶！實驗的原
水用的是同樣標準的精製水。結果，雖然使用了不同的語言，卻形成了結構相似的結晶！實驗者
猜想，「語言是由大自然的振動而產生」的，即使國家不同，語言也不同，但是，因為大自然的
天理相同吧，所以同樣意思的文字，就顯示出相同的形狀了。實驗者也以「智慧」和「宇宙」等
字樣實驗，結果三國的文字也都同時呈現出結構相似的美麗結晶！
2. 看到「煩死了，我要殺了你」文字的水
這一張是讓水讀了「煩死了，我要殺了你」所拍的照片。報告指出：這是
最近日本年輕人經常掛在嘴邊的話，實驗結果發現水結晶醜陋歪扭、破
碎、散亂的樣子恰似「煩死了，我要殺了你」的意涵。
人的意念可以改變水
接受500個人「美好訊息」的水
這是在接受500個人「美好訊息」意念前後的水結晶照片。原本的水看不出形狀，但在接受美好
訊息後，呈現出美麗動人的結晶！實驗者請求全日本500名波動指導員（也就是江本博士主辦的
波動學的畢業生們）在1997年2月2日下午2點鐘，同時對放在實驗者辦公室桌上、來自東京品川
的一杯水發出意念。每個人都懷著「水變乾淨了，謝謝」的願望，從日本各地在同一時刻發出了
「愛的信息」。這樣就照出了這張接受到來自全國的「愛的信息」的水結晶照片。當然，實驗過
程沒有做任何物理性的變化處理。攝製組的全體成員看到這樣漂亮的影像時，個個都被感動得淚
水盈眶。人善良美好的意念似乎有著不受距離影響的偉大能量呢！
讀到「愛和感謝」的水，出現最漂亮的水結晶！
這張是讓水「讀」了文字「愛和感謝」後拍下的水結晶照片。實驗者
說，在當時拍攝的許多水結晶照片中，從未見到過如此漂亮的水結晶
看來這世界上沒有比「愛和感謝」更美的訊息了。
我們如果常常表達「愛和感謝」，是不是能讓我們地球上的水、和身 體裡的水變得如此漂亮動人啊？
2008年9月30日 星期二
2008年9月28日 星期日
好的狀況，壞的狀況
心靈之歌
今天坐在書桌前，想著下星期要報告的書，望著書櫃滿出來的書，就這樣過了30 ~ 分鐘。
拿起了《西藏精神：頂果欽哲法王傳》(現已絕版)，印象中法王的這本傳記非常精彩，尤其是最
後的《心靈之歌》更是值得用心細細體會。
翻開書，我順著之前用鉛筆畫的「小星」、「發亮的心」、手寫的「good」等記號閱讀，並決定
把其中的一小小部分放到這裡和大家分享。
好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲：財富、舒適
的房子、衣服 ─ 應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執
著。
如果有人對我們生氣，或者威脅我們，我們反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比
較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒我們想到佛法。
所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道途中。但是當一切都很順
暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容
易在無形中滲入我們心中；它會變成我們意念的一部分。
當我們開始執著於有利的狀況，我們幾乎會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是
非常難去除的。
2008年9月27日 星期六
換個位子，換個角度
事情的面相
星期三上Linux時因為桌上的電腦不受控制，所以只好移動身體坐到隔壁的空位。
一坐定位，突然發現，“傑克真的太神奇了”怎麼會只是移動一格而已，所有感覺、氛圍、空
氣都是那樣的不同，甚至連阿成老師看起來都跟剛剛不一樣了。
這讓我想到，我們大多數的人每天上下班，都走同樣的路線、選擇相同的交通工具，坐同一個位
置，吃相似的食物，穿風格相似的衣服，看相同的報紙，看特定的電視節目，也習慣以同樣的角
度和觀點來看事情和看這個世界。
記得在三年前，有次和麗璧姐到灌頂法會擔任志工，因為當時我們倆剛皈依什麼都不懂，所以只
能在旁邊主動找可以幫的上忙的機會。現場除了兩位師姐之外其他人都對我們很友善，我發現那
兩位師姐不僅不理我們連其他工作人員她們也不理，雖然由這樣子知道她們並非針對我們，可是
心裡還是不免OS很多下。
仁波切要回不丹的那個清晨，我們一行人跟著到機場送機，為把握住和仁波切相處的時間，大家
就在機場和仁波切共進早餐，陸陸續續的其他沒和我們同行的師兄姐也加入了吃早餐的行列。這
時其中一位不理人的師姐也出現了，在和仁波切行禮之後，她走到我旁邊並微笑蹲下來問我「師姐
妳想要吃什麼？我去幫妳點。」
2008年9月25日 星期四
喇嘛不朽之軀
喇嘛不朽之軀
Dead Buddhist Monk Is Alive
Bumninorn.ru, Feb 25, 2007
前蘇聯韓波寺(Hambo)的住持，喇嘛Itigelov於1927年時辭世，並被封箱安葬，76年後的2002年9
月10日，他的墓穴在他的親友、政府官員與專家共同見証下，被重新挖掘，出土的坐棺是一只普
通木箱，喇嘛 Itigelov以蓮花坐姿，栩栩如生重現世上。 令人驚異的是他的身軀宛若生前，決非
一般乾癟屍體;而是柔軟如棉，肌肉與皮膚保有彈性，關節依然轉動，內部組織完好，容顏如故。
見照片: http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=3,3759,0,0,1,0 在蘇俄歷史上，喇嘛
Itigelov是著名人物，他先在Anninsky Datsan大學就讀，得到醫學與哲學學位，也創立藥理學百
科全書。 1911年他被任命為俄國境內最大佛寺，韓波寺(Hambo)的住持，1913至1917他參與沙皇
的社會改革活動，受邀300週年的Romanov皇室皇宮慶，開啟聖彼德堡的第一座佛寺，1917年5
月19日尼古拉2世頒給予他一座Stanislav獎章。 在第一次世界大戰其間，他創立了Buryat兄弟
會，幫軍隊籌錢糧、衣服、藥品等以抗外敵，並建立以喇嘛醫生為主的醫院以幫傷兵，所以他又
獲得聖安那獎章與其他國家榮譽獎章。 1926年他建議佛教徒離開俄國，因紅軍已到了(他自已並
未曾離開俄國)，1927年他75歲，他告訴寺內其他喇嘛要靜坐，他預知時至準備圓寂，不久他就
逝去。 他留下遺書，要求死後依佛教傳統坐缸方式將其裝箱入墓穴，他請求其他喇嘛在數年過
後，將其墓穴開掘，在1955年與1973年寺方曾開挖過又予回埋，因當時是共產政權當政，共党不
容宗教有其存活空間，喇嘛因而不曾告訴外界。 蘇聯共產政權瓦解後，2002年終於開挖並移至
Buryat寺以方便寺方與科學家與病理學家檢測; 政府公告檢測，表示喇嘛肉身保存良好，沒用防
腐劑，所有肌肉與內部組織、關節、皮膚都完好如生。多年過後，Itigelov喇嘛肉身，依然置放於
沒有溫度與濕度空調，並與人接觸的大氣中，至於為何依然不會朽壞，也沒人知道。 過去以防腐
或乾縮方式保存的屍身，在世界各地都有，如埃及木乃尹，基督教的聖徒，共產領導人...等，有
些屍身是保存在凍土中，不過只要接觸大氣立即腐壞。 Itigelov喇嘛肉身，是世上唯一經確認的
不朽身驅，至今既沒生過黴菌也不曾乾縮或腐壞。 喇嘛生前曾說過要留給世人一個信息，這或許是無言的信息，現今正是我們去了解的時
刻。
Dead Buddhist Monk Is Alive
Bumninorn.ru, Feb 25, 2007
Moscow, Russia -- “Exhumation of the body of Hambo Lama Itigelov took place September 10 th, 2002 on the territory of cemetery near the city of Ulan Ude (Russian Federation). He died and was buried in 1927 and the exhumation was performed in presence of relatives, officials, and specialists”.
This was the information that appeared in Russian mass media regarding Buryat Lama who was exhumed from the grave in the beginning of the 21 st century. The grave contained a wooden box and there was a sitting Buddhist lama in ‘lotus’ pose. His body was preserved as if it was mummified, however it was not. Soft muscles and skin, folding joints. The body was covered with silk clothes and fabric.
Hambo Lama Itigelov is a real person quite well known in Russian history. He studied in Anninsky Datsan (Buddhist university in Buryatia, nowadays there are ruins only) and obtained degrees in medicine and philosophy (on the nature of emptiness), he created an encyclopedia of pharmacology.
In 1911 Itigelov became a Hambo Lama (the head of Buddhist church in Russia). During the period from 1913 till 1917 he participated in social actions of the Tsar, being invited to 300-year anniversary of Romanov’s house, opened the first Buddhist temple in St. Petersburg, and Nikolai II gave him St. Stanislav award on 19 th of March, 1917.
During the First World War Itigelov created and inspired the organization called “Buryat brothers”. He was helping the army with money, meals, clothes, medicaments, he also built a set of hospitals with lama doctors helping wounded soldiers. For that he got St. Anna award and others.
In 1926 Itigelov advised the Buddhist monks to leave Russia, since ‘the red teaching was coming’ (Itigelov himself never left Russia). In 1927, being 75, he told lamas to begin meditation, since he said he was preparing to die. Lamas did not want to perform this meditation because Itigelov was still alive. Thus, Itigelov began to meditate by himself, lamas joined him and soon he died.
Ititgelov left a testament where he asked to bury him as he was, sitting in lotus pose in the cedar box on traditional cemetery. It was done. There was also a statement, where he asked other monks to exhume him after several years. (This is the exciting point – this means he knew that his body would be preserved). This was done in 1955 and in 1973 by Buddhist monks but they were scared to tell everybody about this, since communist regime did not leave any space for religion in society. Only in 2002 the body was finally exhumed and transferred to Ivolginsky Datsan (a residence of today’s Hambo Lama) where it was closely examined by monks and, which is now more important, by scientists and pathologists. The official statement was issued about the body – very well preserved, without any signs of decay, whole muscles and inner tissue, soft joints and skin. The interesting thing is that the body was never embalmed or mummified.
Two years passed. Itigelov’s body is now kept open air, in contact with other people, without any temperature or humidity regimes. How Itigelov keeps this condition, nobody knows.
This is the ONLY KNOWN AND CONFIRMED CASE OF IMPERISHABLE BODY throughout the whole world. Embalming and mummifying is well known among different nations and peoples – Chili (Chinchora), Egypt mummies, Christian Saints, communist leaders and others. Some bodies were found in permafrost, however when they contacted with oxygen atmosphere they perished within several hours.
However, there are descriptions of such things in Buddhist texts, but there are no confirmed examples. Well, now there is.
For two years after the exhumation of Itigilov’s body it does not perish nor decay, no fungus, no negative things happen to it. Itigelov said before he died that he left a message to all peoples on Earth. This message contains no words. Now it is our turn to understand it.
2008年9月23日 星期二
2008年9月19日 星期五
我與巴楚仁波切的第一次相遇
相遇
與巴楚仁波切的第一次相遇是「有次在台北中心，無意中看見桌上闔放著一本又破又舊的小本
子；封面寫著藏文，雖然是看不懂，但還是隨口問了KhenpoKhenpo你在看這什麼書啊！巴楚仁
波切的書，雖然看起來簡單，但我每看一次就有一次不同的感受，非常好看，所以我會經常把它
拿出來重讀。Khenpo這樣回答我，然後突然起身走開。
過了一會，見他拿了一本書名《The Heart-Essence Advice on Two Ethics》的書出來，妳拿回去
看吧！他這樣跟我說。當時我的臉不曉得有沒有出現三條槓，但我的心是在吶喊的，天啊！英文
耶！對我來說不是跟無字天書一樣嗎？雖然心裡在吶喊、嘀咕著，還是嘴上說謝謝！手上接過了
那本英文天書。
一個月、兩個月時間很快地就這樣過去，又到了讀書會的日子，一踏進門還沒來得及開口 say
hello，Khenpo就先開口問，等一下要不要把妳讀巴楚仁波切那本書的心得，說出來和其他師兄、
姐分享？什麼？分享？“我沒準備耶！可不可以下次再分享？我近似哀求的跟他說，當然這件事
就這樣被我給蒙混過去了。
回家之後自己想了想，除非都不再去雪謙，不然還是一定要讀吧！於是拿出我參加聯考時打死不
退的奮戰精神，一句一句從自己認識的英文單字開始，然後查閱字典，及網路的佛法翻譯，終
於，這本英文天書，總算還是讓我看完了。」
封面進化論
進化史
初步構想：使用色彩、構圖簡單的插畫或水彩畫表現。
第一個作品的初稿(未完成)
◎ 比較類似中國山水畫的感覺
溝通：緊急與封面設計師再次的溝通。
◎ 這張作品因為老者比較像和尚不像喇嘛，所以要求更改。(還未更改版)
雖然還未更改但我還是先將這張封面設計mail給經銷商。
因為很喜歡這個封面，所以有想要把封面圖案向內延伸的計畫，
(ex：想在封面暗藏一座極小的喇嘛寺，而寺廟的詳細樣貌可以讓讀者在書中的某一頁發現。)
希望賦予《遇見‧巴楚仁波切》這本書，不同於一般藏傳佛教書籍的特色。
在發出mail給經銷商的隔兩天，我接到了經銷商要求封面重新設計的電話，理由是；放在書店不
顯眼容易被忽略，沒有藏傳佛教書籍的感覺，沒有偉大神聖的感覺、太過雲淡風清了，這是在我
百般追問下得到的答案。當時雖然是酷熱的7月但我的心從頭涼到腳。
經過和經銷商一番的溝通後，我發現我的選擇有
1.不管如何堅持原封面
2.由原本的黑灰白白色調更改為繽紛多彩的顏色並加入代表藏傳佛教的圖騰
3.重新設計一個封面。
因為這件事情對我來說有些難以抉擇，於是打電話到不丹詢問Khenpo的意見，他跟我說：「看妳
覺得怎樣好就決定怎樣。」聽他這樣說完，我是更加難決定，只好再問問婉俐、慧齡其他專業人
士的意見。
新封面的產生
選擇當時最火紅的國家不丹實景拍攝。
2008年9月18日 星期四
為何是《遇見‧巴楚仁波切》？
書名
在決定《 The Heart Essence Advice on Two Ethics 》將以中、英對照形式出版後，接下來就
是最讓大家傷腦筋的，取書名部份。
也許因為這是我第一本靠自己讀完的英文書，所以一聽到要取書名，對這本書的記憶就像一部熟
悉的電影，故事情節一幕幕的浮現在我的腦海中。依著這些畫面，開始思考著適合此書的書名。
從「點石成金」、「遇見智者」.........到最後決定的《遇見‧巴楚仁波切》，命名的想法是，希望
所有閱讀此書的人，都能透過此書依照自己個人的需要，獲得如同巴楚仁波切親自授予的教導和
忠告。
就如同書中的男孩，因為偶遇了智慧老人，才重新打開他的視野並獲得新的人生體悟。
2008年9月17日 星期三
頂果欽哲法王傳DVD
西藏精神
The spirit of Tibet
The life and World of Dhyentse Rinpoche
DVD第一單元由賴聲川中文口述
DVD第二單元由李察基爾英文口述
讓我們深入二十世紀最被尊敬的上師之一頂果欽哲法王( 1910~1991 )的生命與世界。頂果欽哲法
王不但是禪修大師，同時也是作家和詩人。對於任何有幸接觸到他的人，他成為極大的精神支
柱。頂果欽哲法王遍佈世界各地的弟子包括達賴喇嘛。
這獨特的錄影紀錄道出頂果欽哲法王的故事，從他出生，流亡西藏之外到他決心保存並廣傳佛
法，到他圓寂.......到轉世。他的生平帶著我們走向一個旅程，掀開西藏藝術、儀式、哲學，和神
聖舞蹈的奧祕。
除了拍攝到西藏、不丹和尼泊爾罕見的地區之外，本片包含達賴喇嘛的專訪，在訪問中，達賴喇
嘛懇切的論及到自己的心靈生活。
2008年9月16日 星期二
覺醒的勇氣
阿底峽之修心七要
作者：頂果欽哲法王 Dilgo Khyentse Rinpoche
總召集：賴聲川
審定：蓮師中文翻譯小組
譯者：賴聲川
頂果欽哲法王是藏傳佛教最偉大的上師之一，集詩人、學者、哲學家和禪定大師於一身，弟子遍
西藏及世界各地。在一九九一年圓寂的前一年，仁波切在法國多荷冬授予一連串的開示、灌頂和
心意傳承。其中，以《覺醒的勇氣》尤為獨特重要。仁波切根據他個人一生的修行經驗，以及弟
子的不同根器來教導論釋，讓每一位參與者都能走向究竟的內在平靜與自由。
這個修心法教是由印度大師阿底峽尊者入西藏，是整個藏傳佛教的核心，也是二千五百年來，所
有佛教國家上師的心要。
它是所有傳承的入門、捷徑和成果。它是過去上師們的覺受之果，順應時代潮流，可以很容易地
融入日常生活之中。它所帶來的利益，正符合我們最迫切的需求。透過這個修心法教，我們可以
培養一顆善良的心、一種慈愛的態度，以及自由。
何謂修心七要？
◎ 修習菩提心的根基：思量人身難得、死亡無常和輪迴過患。
◎ 菩提心：達到覺醒的不敗法門。
◎ 把逆境化為覺醒道路上的資糧。
◎ 讓修行成為一種生活方式。
◎ 修心進步的衡量標準。
◎ 修心的承諾。
◎ 修心的指導。
如意寶
上師相應法
作者︰頂果欽哲法王Dilgo Khyentse Rinpoche
文字總召集︰賴聲川
審定︰蓮師中文翻譯小組
譯者︰丁乃竺
因循藏傳佛教的傳統，對心靈導師的虔誠心及信心，是成就覺醒不可或缺的要素。
依著第十八世紀聖者持明吉美林巴( Rigdzin Jigme Lingpa，1792~1897 )所撰述的上師相應法( Guru Yoga )之修持教義，頂果欽哲法王( H.H.Dilgo Khyentes，1910~1991 )在本書中，著力於傳授上師相應法( Guru Yoga )的虔誠心修行，也就是與上師的覺醒心合而為一。
在藏傳佛教的寧瑪巴中，頂果欽哲法王不僅僅是位受崇敬的禪師與學者，也是《證悟者的心要寶藏》( The Heart Treasure of The Enlightened Ones )的作者。
上師宛若如意寶，遂順爾等之懇願，賜予覺醒諸功德，
上師宛若慈父母，無私平等愛眾生，亦如慈悲之浩川，
屹立世法之山巒，不因煩惱而動搖，亦如雲雨舒慟惱。
上師等同諸佛陀，任何與彼之結緣，目賭身影或聞聲，
思憶彼或觸彼手，均得引導趨解脫。
全然對師以信賴，此乃覺醒真實路，師之慈悲與智慧
融化我等之障蔽，燦然佛性得綻放。
修行百頌
在俗世修行的101個忠告
作者︰頂果欽哲法王Dilgo Khyentse Rinpoche
文字總召集︰賴聲川
審定︰蓮師中文翻譯小組
譯者︰項慧齡
《修行百頌》是十一世紀的偉大學者帕當巴．桑傑的心靈證言，由頂果欽哲法王加以論釋。帕當巴停留在西藏和尼泊爾邊境的聽瑞地區很長一段時間，擁有無數個弟子。有一天，一個親近弟子在久違之後，抵達聽瑞，看到上師如此年邁而感到非常悲傷，於是他問：「勝者，當你離開這個世間的時候，毫無疑問的，你將從一個淨土到另一個淨土，但我們將會如何？我們能夠信任誰？」
面對熱淚盈眶的弟子，帕當巴在圓寂之前教導了修行百頌。
《修行百頌》意義深奧又簡明易懂。誠摯認真的修行者將發現，這些偈頌中的所有教導，都是正統佛法修持不可或缺的精髓。
【推薦】
金剛持楚西仁波切
頂果欽哲仁波切對《修行百頌》做了精采的闡述。它是一本非常重要的論著，乃甚深中之甚深話語。各行各業的人，無論是佛教徒與否，都應該閱讀、研究這本傑出的著作，並付諸實修。
【推薦】
雪謙‧冉江仁波切
本書是金剛持頂果欽哲仁波切針對帕當巴‧桑傑的《修行百頌》所做的論釋，為努力在俗世中依循佛法的人提供了指引。數世紀以來，許多弟子研習這本《修行百頌》，它完整概述了西藏佛教的修持之道，十分貼近我們的生活。
2008年9月15日 星期一
2008年9月14日 星期日
書架
館藏
頂果欽哲法王文選
頂果欽哲法王 Dilgo Khyentse Rinpoche 著
01‧修行百頌
項慧齡 譯
《修行百頌是》十一世紀的偉大學者帕當巴‧桑傑的心靈證言，由頂果欽哲法王加以論釋，意義深奧又簡明易懂。
02‧覺醒的勇氣
賴聲川 譯
本書是頂果欽哲法王針對「修心七要」所做的論著。「修心七要」是西藏佛教所有修持法門的核心。
03．如意寶
丁乃竺 譯
依著第十八世紀聖者持明吉美林巴所撰述的上師相應法之修持教義，頂果欽哲法王在本書中，著力於傳授上師相應法的虔誠心修行，也就是與上師的覺醒心合而為一。
04．你可以更慈悲
項慧齡 譯
本書是法王頂果．欽哲仁波切針對藏傳佛教最受尊崇的法典「菩薩三十七種修行之道」所做的論釋。
雪謙精選大師系列
01‧遇見‧巴楚仁波切 (中英對照)
Patrul Rinpoche 著
這本書是針對各種年齡層，尤其是針對年輕人所寫倫常忠告。作者以一個年輕人和一個老人的對話的形式來撰寫。這個年輕人充滿驕慢，輕蔑他人。那個老人經驗豐富、性情柔和、充滿智慧，他告訴年輕人，當他年輕時，他比年輕人更英俊聰穎。老人的話讓年輕人感到震驚。
然後，老人讓年輕人平靜下來，領著他狂野的心進入道德倫常的優美之中。
典藏系列
西藏精神—頂果欽哲法王傳（DVD）
第一單元由賴聲川中文口述
第二單元由李察基爾英文口述
履歷
雪謙文化履歷
1996年當雪謙佛學會在台灣成立之後；尊貴的 雪謙冉江仁波切，就一直希望能將聖者頂果欽哲仁
波切一系列文集翻譯成中文並出版發行，讓佔全世界最多人口的華人世界，也能分享頂果欽哲仁
波切盡其一生修行所成就的智慧寶藏。
於是在冉江仁波切及及知名法籍喇嘛 馬修˙李卡德的號召下，由著名的劇作家及名導演賴聲川教
授所帶領的蓮師翻譯小組（Padmakara Translation Group）之中文翻譯小組「賴聲川、丁乃竺、
楊書婷、劉婉俐、項慧齡」，開始展開龐大的翻譯工程。
2001年第一本文集「頂果欽哲法王傳」出版，由於內容精彩加上豊富的珍貴照片，獲得熱烈的回
響。
2003年第二本文集《嗡嘛尼唄美吽》(譯者：劉婉俐)及第三本文集《成佛之道》(譯者：楊書婷)
陸續出版完成。同樣也是獲得相當多的好評。
2005年4月起雪謙文化出版社陸續推出
頂果欽哲法王文選
1.《修行百頌》〈Hundred Verses of Advice〉譯者：項慧齡
2.《覺醒的勇氣》〈Enlightened Courage〉譯者：賴聲川
3.《如意寶》〈The Wish-Fulfilling Jewel〉譯者：丁乃竺
4.《你可以更慈悲》〈The Heart of Compassion〉譯者：項慧齡
精選大師系列
1.《遇見‧巴楚仁波切》〈The Heart Essence Advice onTwo Ethics〉巴楚仁波切 著
2.《大藥 - 戰勝視一切為真的處方》雪謙‧冉江仁波切 著 〈11月即將出版〉( 書名暫定 )
你可以更慈悲
你可以更慈悲
頂果欽哲法王說明(菩薩37種修行之道)
作者︰頂果欽哲法王Dilgo Khyentse Rinpoche
文字總召集︰賴聲川
審定︰蓮師中文翻譯小組
譯者︰項慧齡
《你可以更慈悲》是法王頂果‧欽哲仁波切針對藏傳佛教最受尊崇的法典《菩薩三十七種修行之
道》所做的論釋。《菩薩三十七種修行之道》是由十四世紀的嘉瑟‧戊初‧東美所著。這個精簡
甚深、由三十七個偈頌所構成的詩篇在藏語世界中家喻戶曉，並且從數個世紀以來，已經為無數
的修行者帶來巨大的利益。
《菩薩三十七種修行之道》容易背誦，是整個菩薩道的摘要，被認為是大乘佛教另一部重要著作
《入菩薩行論》的精華，並且一直是藏傳佛教所有傳承偉大上師教授和論釋的主題。
頂果‧欽哲仁波切的論釋汲取了他無比深刻的智慧和經驗。最重要的是，這些論釋是為了那些想
要把這些教授在日常生活中付諸實修的人所設計。
【推薦】
寧瑪派—白玉傳承，貝諾法王
三時諸佛之心子、烏金蓮師之紹裘、空性了義之金剛總持—此依估主 頂果欽哲法王的金剛語偈誦
文集，我等福德具足的弟子眾，僅僅見、聞、憶即能淨除無明昏闇，種下解脫種子。
稀奇珍貴的法語近來集結成冊，見聞者三毒與妄念止息，善惡取捨無誤，證得如蓮花盛開的大
智，對於今生與來世有增廣的善德。願此功德力能促進世界和平、眾生吉祥！
寧瑪派–多傑札傳承，達龍哲珠法王
眾所皆知的佛子---銀水(嘉瑟．戊初．東美)尊者著作之一切菩薩所應修持「菩薩37種修行之
道」，乃是為了利益一切追尋解脫者，粹集「菩薩藏」所說言教，清楚講說，修學一切佛子菩薩
行持之典籍。 如果每一人都能夠聽聞與思惟前譯派教法，明燈---估主 頂果欽哲法王.饒薩達瓦著
作的《你可以更慈悲》之宗旨解釋，必然可以明白所有「菩薩藏」之主旨，增長一切善相，敬請
各位知曉。
【推薦】
快樂學作者–馬修．李卡德
大乘修道最啟發人心的教法之一，它觸及佛教修行的核心。
2008年9月13日 星期六
用15秒打開對方的「耳朵」
交涉力
作者： 大串亞由美
向第一次見面的人做自我介紹，是打開交涉之門相當重要的一步。
想讓人感覺「想聽聽看」，其實，只要十五秒就足夠了。
相反地，如果不能用十五秒把對方耳朵的「耳洞」打開，抓住對方的心，不論多棒的自我介紹，對方只會當成耳邊風。
但是，為什麼是「十五秒」呢？
因為那是人可以集中精神傾聽最長限度的時間。
也許有人以為只不過就是十五秒嘛！話說回來，人，其實「不太聽」他人說的話。
相信許多人對十五秒的長度沒有概念，譬如像這樣說：
「謝謝，謝謝。今天各位在百忙之中，我耽誤大家時間，實在抱歉。敝性○，我是○○公司接○○工作的人，負責服務貴公司。啊，我能力還不夠，可能有服務不周的地方，我會努力，請務必多多指教......」
用相當快的速度，一口氣說完，大概就花了十五秒。
但是，這樣的介紹讓人搞不清楚你是什麼樣的人，也不會留下印象，是令人倇惜的自我介紹。
如果可以事先好好準備，在十五秒內，你可傳達相當多的訊息。
至於要準備什麼、如何準備？讓我介紹一些技巧。
自我介紹時，重要的是讓對方知道你是什麼樣的人、有什麼技術、知識和優點。十五秒的自我介紹，要包括下面五個步驟：
1. 開場白的寒暄
2. 報姓名
3. 賣點
4. 目標
5. 結語
﹝賣點﹞
不論是誰，都具備幾個賣點，從中好好想一想「今天應該傳達什麼賣點」，然後下決心鎖定一個。此外，也要注意表達的方式。
X「也許沒什麼大不了，但是老實說，我有MBA.......」
光說「沒什麼大不了」這句話，就給人不愉快的感覺。想要自我宣傳，不要拐彎抹角。
O「我想對工作有幫助，所以去唸了MBA。」
O「我在這一個領域，有三年的經驗。」
O「我對處理數字的工作很拿手。」
﹝目標﹞
你的目標是你想表達出什麼姿態。
X「今天只是先拜個碼頭....」
如果你聽到別人這麼說，你會不會想：「那你就趕快請便吧！」人家可沒有時間和你閒聊。
O「想告訴你新產品的優點。」
O「我給你帶來特別的提案。」
O 「我對統計分析頗拿手，我能從最新的數據資料，告訴你如何用在促銷活動。」
只要讓對方看到目標與賣點的關係，你說的話就會自然地滑入他的耳中。
因為只有十五秒，不要多說藉口或謙虛的話。
你如果是聽者，喜歡聽「不好意思」的話嗎？在自我介紹中，「不好意思」絕對禁用。
2008年9月11日 星期四
9月新書
遇見‧巴楚仁波切
作者：巴楚仁波切
譯者：項慧齡
審定：劉婉俐
** 賴聲川、丁乃竺聯合推薦
宗努洛登，天資聰穎，秉性良善，幼年時父母雙亡，沒有人給他良好的忠告，因而誤入歧途，結
交損友，從事偷盜、欺瞞等粗魯的行徑。
這一天，宗努洛登走在路上，遇見一位白髮蒼蒼的老人拄著拐杖，步履蹣跚地行走。
他看著老人，邊笑邊說：
今晨你來自何處?
今晚你要去何處?
給我一個明確的回答。
老人瞪大眼睛對著那個男孩說∶
哈!哈!從你輕蔑、趾高氣昂的樣子看來，
你似乎年輕而驕慢。
今晨我來自輪迴城。
今晚我要前往解脫島。
今晚我要前往解脫島。
男孩震驚地心想∶「聽他說話的樣子，似乎是一個博學多聞的老者。」
於是請求老者告訴他多一些事情
......
老人說：
如果你希望居於高位，就要採取較低的位置；
如果你希望勝利，你必須接受失敗。
不論你看到什麼，上或下、好或壞，你都不應該過度喜愛上位者，或過度厭惡下位者，因為痛苦
與快樂、好與壞都會發生在你身上。上位或下位、快樂或悲傷、富裕或貧困維持一輩子，是罕見
的。
維持長久的和諧是罕見的；
富人終身快樂是罕見的；
學者從未犯錯是罕見的。
又說∶
今天，人們讚揚一個人的時候，可以把那個人捧上天。批評一個人的時候，可以把那個人打入地
底。人們不知道如何行止得宜。這是心胸狹窄的過失。
不要太快讚美一個陌生人；
不要太快對朋友表達快樂或不悅。
「即使是優秀的喇嘛和首領，也會有一些不善的品質。即使是小偷、乞丐等惡人中，也會擁有美
好品質之人。但是我們必須找出哪些人具有比較多的美好品質，哪些人有比較多不善的品質。話
說：
具有美好品質而沒有粗劣品質的人是稀有的；
長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；
結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。
長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；
經過鍛鍊的鐵既銳利又柔韌是稀有的。」
男孩專心聽著老者的教導。
結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。
訂閱：
文章 (Atom)
發表文章
